道家做人,儒家做事,佛家修心
来源: 凤凰佛教   发布时间: 2015-05-15 09:32   2456 次浏览   大小:  16px  14px  12px
北京大学哲学系东方哲学教研室主任、北京大学宗教研究院名誉院长、北京大学学术委员会委员楼宇烈2013年9月11日在“仁爱与宽恕──儒释道思想与当代社会的对话”论坛上的即兴发言及中国佛教协会理事、天目山禅源寺方丈、当代著名佛门书画家月照法师的观点。

 

编者按    北京大学哲学系东方哲学教研室主任、北京大学宗教研究院名誉院长、北京大学学术委员会委员楼宇烈2013年9月11日在“仁爱与宽恕──儒释道思想与当代社会的对话”论坛上的即兴发言及中国佛教协会理事、天目山禅源寺方丈、当代著名佛门书画家月照法师的观点。

 



儒家忠恕之道 是向内的文化

 

  我想就即兴发言吧,所以说不上主旨报告。我觉得今天这个议题,是很有意义的议题。儒佛道的这种仁爱与宽恕的思想,跟现实的一个对话。我们中国的传统文化,在今天的时代还有它什么的价值与意义?其中它的仁爱的思想和宽恕的理念,对于今天这个时代,甚至说今天这个世界充满了许多的紧张的,无论是社会的紧张,还是我们对大自然的这种紧张,中国传统文化中的仁爱与宽恕的思想,对于缓解当今社会的这种紧张,还是有一点启发的因素。

 

 

  刚才心道法师已经做了一个很全面的讲解了。我想这儿谈谈我的一些看法,谈谈一些体会吧。中国文化的主体结构,就是儒佛道三教的这样一个结构。在这个儒佛道三教的里边,都有关于仁爱跟宽恕的思想,但他们的特点也不是一样的。我想我们先来理解一下儒家的仁与恕的思想。我想儒家的仁思想, 我们经常讲“仁者爱人”,“仁”的思想,就是要爱人。但是这并不很全面,在荀子这本书里记载着一个故事,也许是后人把他编出来的,但是值得我们思考有启发的。就是孔子有一天在屋子里休息,先后对他三个学生提出问题,对于“仁”这个思想观念是如何理解的?当时第一个学生是子路,孔子问他: “你怎么理解仁的?” 子路回答说: “仁者被人爱”。仁者要受到别人的爱。孔子就给他一个评价: “可以为士也”。你可以称做一个士, 就是读过书的人。这就是士人,读过书的人嘛! 要成为一个仁人, 就要受到人们的爱戴。子路出去以后,子贡进来了,孔子还是问他这个问题,他的回答呢,就是我们常常讲的“仁者爱人”。孔子就给他一个评价: “可以为士君子也”, 可以成为读书人中的君子。儒家称君子都是与小人相对的,更主要是从一个道德层面来讲,小人是不讲道德的,不守道德的。君子是讲道德的。所以给子贡是这个评价。最后进来一位是孔子最心爱的弟子颜渊, 孔子还是问他这个问题, 颜渊的回答是什么呢? “仁者自爱”。 孔子听了他的回答就很高兴,就给他一个最高的评价: “可以为明君子矣”。 明白的明。明君子就是一个具有全面的,透彻的对于“仁”这个事项的了解的一个君子。那么这个里面我们就可以看到所谓的一个“仁”就有三重意义。自爱,爱人,被人爱。孔子最赞赏的是自爱,因为有了自爱才能够去爱人,也才能够被人爱。这也就是孔子提倡的“仁”的思想的一个核心理念。因为孔子讲: “克己复礼为仁”。所以人要能战胜自己,管住自己,使自己的行为思想, 言论都能合乎礼。合乎一个做人的原则, 那么才是仁。所以“仁”所体现的爱,首先是自己,把自己管住,管好了。这也是中国文化最根本的一个特色。向内,不是向外。

 

  我昨天在一个讲座里面讲到: “我们现在说环境问题很严重,我们要治理环境。藉一个生态的文明,达到生态的和谐”。可是我们提到的是一个“治理环境”, 是一个外在的东西。能从根本上解决吗? 不能从根本上解决。要治理环境首先要治理自己。把自己给管住了。我们这边在治理环境, 那边在破坏自己心理的清洁,让我们内心的欲望越来越挣扎,引导大家去充分的追求物欲。这个环境能治理得好吗?治理不好的。所以要爱人,首先要自爱。不懂得自爱的人,他怎么去爱人呢?所以儒家的爱是推己及人的。因为要自尊自爱,所以我们要爱人的,我们才能受到别人的爱。是这么一个关系。推己及人,所以刚才心道法师也提到: “是仁民爱物”。他是从亲亲入手, 亲亲,仁民,爱物。首先还是要爱自己,爱家人,然后才能去爱众生。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,然后再推广到爱物。所以儒家这个看起来是从自己入手,又从自己的亲人入手,但是他最后推起的是一个无疆的大爱。没有边界的大爱。所以我曾经也在一次研讨会上讲到,我们经常会讲到,儒家太讲究亲情了,有点儿“私”。父母子女之间的关系,可以说是最私的。但是就是在这种最私的关系中间, 却体现出一种最无私的大爱。父母对子女的爱,从来没有要求回报的,都是付出的。这不是一个最无私的大爱吗?最无私的爱的精神吗?在一个最私密的关系中间,他体现的是一种最无私的爱。所以同样的,我们如果能够像张载那样去认识这个问题,民胞物与的话, 那么我们对众生的爱, 对物的爱也一定是无私的。所以我觉得儒家的这个对仁的思想,它是一种由近及远,推己及人的一个过程的,无私及无边的大爱。

 

 

  儒家讲到的恕,我们平常讲的儒家思想,一言以贯之,忠恕而矣!忠恕之道。

 

  忠是“己欲立而立人,己欲达而达人”。恕就是“己所不欲,勿施于人”。这样恕的思想,所以在儒家体现为“以直报怨”。就是要宽恕, 要包容。他也是从己来推的。 “己所不欲嘛, 勿施于人嘛”。也就像儒家的经典“大学”里讲的“絜矩之道”所恶于上。毋以使下, 所恶于右。毋使于左, 所恶于前。毋以先后。 你自己不希望这样, 就不要去强求他人。这种宽恕的思想, 也就是一种包容的思想, 也就是我们今天,时代相当缺乏的一种精神。我们今天这个时代常常是己所不欲,要施于人。所以这个问题,因为时间的关系,从儒家这边也不能展开。就这样一些精神里边,我觉得对我们今天的时代,还是有很多间接意义的。

 



道家文化以德报怨 无为自然

 

  那么道家思想里面,有没有仁恕呢? 刚才心道法师讲的引了老子的话“正言若反”。在老子的这个世代,他是倡导“道德”的。从某种意义来讲,他又是批判仁义的。所以在先秦的时候,在老子和孔子的时代,道德的概念和仁义的概念是对立的。不是像我们今天把他连在一起,“道德仁义,仁义道德”不分的。道家的提倡道德,批判仁义。认为仁义这种东西是人为的。之所以是人为的,是因为人天性的缺失,所以不得不用人为的东西去强制,去让人们来按照人为的规范去做,才能够做好。所以老子的思想,道教的思想希望恢复人的天性。因为人的天性就有大爱,有什么大爱呢?就是尊重每个事物的本性。“道德,道德”,德就是每个事物他自己天然的本性。道,就是所有万物的“德”而言的。所以要道法自然。所谓自然就是本然,也就是每种事物的德,它的德就是他的本性。道法自然,就是要尊重每个事物天然的本性。所以这应该是一种最宽恕的,最博爱的,人不要去干预。“老子”里面描述这种道德的精神,是一种生而不有,长而不宰,就是让每个事物都能够得到按照自己本性的自由和发展,不去干预他。反对把人类的私欲强加给万物,这不是最宽恕的这种思想吗? 所以在“淮南子”里面讲的, 什么叫无为,他用两句话盖过,就是“私志不得入公道,嗜欲不得枉正术”。人类的私自的愿望,嗜好爱好,不要去干涉天地万物它们自身发展的道路。所以道家提倡的是“辅万物之自然耳,而不敢为”,“老子”里面的话。辅,辅助。我们只能帮助推动自然自身发展的规律,而不要去做任何的干预。“老子”里面还有一句话, 叫做“以德报怨”。这个我想也是一个最宽恕的理念。孔子的不太赞成的,论语里面记得的,孔子的弟子阿有问孔子: “以德报怨怎么样?” 孔子说: “这个恐怕不行,应该是以直报怨,以德报德”。他觉得道家这个宽恕的思想有点过头,应该是以直报怨。

 

 

  其实以德报怨也是一个非常重要的理念。我们现在常常是以怨报怨。我想现在的世界上所谓的恐怖事件,和反恐怖事件就是不断的冤冤相报,冤冤相报何时了!而以德报怨从某个意义上来讲,从宽恕的办法让人们能够相互的化解怨恨,达到一个和谐。我在一个出租车上,听到一个评书, 评书里面讲到了一次战争,好像是官渡之战,讲到曹操和袁绍的那个战争。当时曹操是处于劣势,袁绍处于强势。所以曹操很多部下看到这样的趋势以后, 都纷纷跟袁绍来联系。意思就是说我将来会偏向你的, 归属你的。很多曹操的高阶将领都私通袁绍。结果曹操打败了袁绍,这是中国历史上一个典型的以少胜多的一个案例。一下子把袁绍攻下了,从袁绍的办公室里面搜出了大量的信件,大量的他的部下跟袁绍私通的档案和信件。好,曹操有些心腹就跟曹操建议,这些关系要彻底清查一下,彻底处理一下。曹操说,哎呀,不可以!所以他在庆功宴上曹操把所有在袁绍那儿得到的那些档案,一把火都给他烧掉了,不追究。“已经过去了”曹操讲,已经过去了的事情, 让他过去,不要再追究了,大得人心!他的部下从此对他更加的忠心耿耿。这以德报怨也不能简单的看到一个妥协调和,这种宽恕在事物中间是可以起很大作用的。所以我觉得道家的这种效法自然,无为而治,甚至于以德报怨,真是正言若反。我们怎样从反里面去体会那个正的意义。我想针对我们今天这个时代也是有意义的。

 



佛教“不为自身求安乐,但愿众生得离苦”

 

  至于佛教,佛教的慈悲精神,他的仁爱和宽恕都体现在佛教的慈悲精神。慈悲的精神,就是一切为他人,为众生来奉献。所以华严经里对慈悲的这个概念做了一个很精要的概括,所谓慈悲就是“不为自身求安乐,但愿众生得离苦”。我想我们现在很多问题,恐怕就缺少这种慈悲的精神。我们今天是很多人,很多国家都是“但为自身求安乐,不愿众生得离苦”。所以这些教训, 这些经验,这些理念,很值得我们来深入思考。那么我想,总体来讲,中国的文化,儒释道三教, 始终, 多元的, 包容的, 互相尊重的,这么一种文化。那儒家的话来讲,就是“和而不同”。那道家的话来讲,就是“万物一体”,用佛教的话来讲一多相及,事事无碍,是一个整体的,我们的整个宇宙是一个整体。就必须要相互尊重。

 

 

  其次讲到爱,可以说世界的各大宗教, 都以爱作为自己的一个标志。但是如果我们仔细的去分析一下的话,这里面的爱,确实是不一样的。爱什么,爱到什么程度?爱到什么范围?我想大概都有很多的分析。你细致的分析下去就会发现不同。儒家提倡爱,可是为什么要反这个墨子的兼爱呢?这里面的道理,就是由于他们对于爱的范围,对于爱的次第认识不同所造成的。所以同样的,佛教也讲爱,基督教也讲爱,从这个来讲, 没有问题都一样的。可是我们细分析起来,恐怕这里面又有很多差别。所以我们常常看到这同中有异,异中又有同。所以要求同存异。其实求同存异是一个途径。那么反过来,我们何不在求异中间来取得一个和谐共存,我想也是可以的。所以我不太主张,我们前一个世纪很多人在寻找一个普世的价值观。我说没有必要。最重要的,是要能相互理解,相互尊重。你这样理解爱,是你的文化传统决定的。我这样理解爱,是我的文化传统,决定的。我尊重你这个文化传统对爱的理解,你也尊重我对这个文化传统对爱的理解。通过这样一个求异而相互尊重,来达到和谐, 同意,是完全可以的。也只有这样,才能是真正的和谐。而不是说大家都要是一样的认识,才是和谐。所以我想呢,中国这样一个传统精神,我们儒释道三教很和谐啊!三统并建,不是一统并建。相互配合,以儒治世,以道治生,以佛治心。

 

  所以我想, 如果我们可以充分的来把我们中国,儒释道三教的加一些核心的理念,他所体现出来的根本的精神,能够给把他充分的发掘起来,让我们国内的民众,都能够理解和把握这样的精神。让我们的世界,都能够了解这个中国文化最根本的精神它的意义。那么我想,对于现在来构建人与自然的和谐,国与国之间的和谐,每个个人身心的和谐。我想都是有很现实的意义的。那么我们今天就讲这一些很粗浅的体会。请大家批评指正。

 

       儒、释、道三教思想和文化,是中华传统文化的主流。概言之,儒家思想,是诗书教化,修身进德,自强不息而止于至善的智慧;道家思想,是超越功名,逍遥绝待,参透有无而返达大道的智慧;佛教思想,是自观自在,无执无碍,解脱生死而证悟实相的智慧。三教目标一致,教化相通,功能相当,只是在修心、养生、治世等不同的人生和社会领域,各有侧重与专长。古人说:“以佛修心,以道养生,以儒治世”,这是古代社会三教平等、和睦共处的社会共识基础。月照提出:“以儒学修身,以道学养生,以佛学开智慧”,各擅其场,各尽其用,对于国民的身心健康和人生智慧提供无可取代的滋养、培育和启迪,发挥维护社会和谐稳定、提高民族文明程度的作用,这是今天我们弘扬传统文化的宗旨和目标。---月照法师

 

 

中国的传统文化源远流长,其中,儒、释、道三家各自发展,各有传承,统贯着学术与文化的命脉。后世的仁人君子也都在这种文化氛围中修身立人,做着出世入世的事业。

 

  作为中国传统文化的精髓,三家思想始终是在看似矛盾斗争中完美融合,犹如三枝奇葩,各彰异彩,相互辉映。

 

  历代也多认为三者之间有着彼此补充的作用,故有所谓“以佛治心,以道治身,以儒治世”的说法。

 

  道家追求自然无为、返璞归真,涤除玄鉴,潇洒旷达,体现了机敏做人的学问。不是追求阴谋诡计,也不是一味圆滑世故,而是一种智慧和谋略,它既防止别人伤害自己,同时也能增强自己的竞争力,广交人脉,左右逢源,事事畅通无阻。

 

  儒家讲究持重、勤谨、正气、担当以及自省、中庸的为人处世之道,体现了中正做事的学问。这种心态,让人圆融通达,变得具有影响力和号召力,成为社会精英。

 

  佛家主张四大皆空,慈悲宽大、包容忍让,视世间万难为无物,不怨天尤人,从自然,呈本性,体现了超脱修心的学问。

 

  有了这种心境,人就会变得豁达而坚强,远离仇恨,避免灾难,获得人生的成功。

 

  如果说中国传统文化是一本厚重的智慧书,那么,道家智慧是最机敏的一页,儒家智慧是最中正的一页,佛家智慧是最超脱的一页。

 

  学习了解儒、释、道三家智慧,帮你全面地解读其思想精华,把传统智慧运用于现代生活中,在做人、做事与修养心性方面为你提供帮助和借鉴。

 

  时代在变化,如何做人、如何做事,这都需要我们去探索和思考。

 

 

  纵贯儒、释、道三家智慧,撷取道家、儒家、佛家中最经典的人生智慧,以道家做人、儒家做事、佛家修心。涉及现代人最关注的人生问题,诸如财富、事业、管理、家庭、处世、人际、进退、修心以及养生等方面。

 

  这是一个竞争的时代,也是一个成大事的时代,优胜劣汰,适者生存。

 

  如果你一心只读圣贤书,两耳不闻窗外事,那么你只不过徒有满腹经纶而无所用。

 

  如果你一味老实耿直,不懂应变之道,那么你也只能处处碰壁,逃脱不了平庸的魔掌。

 

  如果你素来争强好胜,百折不弯,不懂屈伸进退,那么你也只能吃亏在后,赔了夫人又折兵。

 

 

  如果你总是心直口快,不加掩饰,不知用晦于明、藏巧于拙,那么你也只能聪明反被聪明误,搬石头砸自己的脚。

 

  掌握了道家、儒家、佛家做人做事的方法,必能帮助你在人际关系中如鱼得水,在人生道路上左右逢源,大大提高自己的影响力,处处受欢迎,事事皆顺利,从而成就卓越人生。

 

  学习道家、儒家、佛家三家做人、做事、修心的成功哲学,密切结合实际生活,可以解决现代人最关注的许多人生问题。诸如事业管理、婚姻家庭、为人处世、结交人脉、职场进退、修心养生等诸多方面。

 

  用最经典、实用的人生哲学指导自己日常的做人做事,会更顺利地成就事业和人生。

 

大量有关道家、儒家、佛家做人做事成功与失败的生动事例告诉我们:

  做人要聪明不外露,做一个糊涂的精明人;

  要把握好做人的尺度,万事都要留有余地;

  要经营好自己的人脉,八面玲珑路路通;

  要学会低头,能屈能伸,“忍”字当先;

  要灵活为人,水流不腐,人“活”不输;

  要善于调整自己的心态,“心若改变,你的态度跟着改变,态度改变,你的人生跟着改变”;

  要外圆内方,行欲方而智欲圆……

  做事要有看待事情的特殊眼光,看到别人看不到的希望;

  要抓住机遇,敢于冒险;要把所有的精力集中于一点,专注突破;

  要学会选择,懂得放弃;要敢于决断,该出手时就出手;

  要从全局出发,能谋善断,运筹帷幄;

  要善于从不同的角度去开发思维,力求创新;

  在面对挫折时要力争奋发,以毅力和坚忍攀最高峰……